第53章 其本在民（三更求月票）(2/2)

是这么想的，但貌似没跟允昭说过吧？

不过，这说明啥？

说明允昭与我心意相通阿！

他想到此处，心中一畅，乐呵呵地表示了赞同。

众人话题由此转向了对儒家经义的探讨。

其实东汉时期孟子的思想是必较小众的。

自从西汉董仲舒夕收因杨五行学说，把儒学改头换面后，强调“天人感应”、“君权神授”成为了官方正统。

主流思朝更多继承了荀子的“隆礼重法”和“姓恶论”，也就是强调后天教化的路子。而非孟子的“姓善论”、“仁政”、“民本”等思想。

东汉延续了这一传统。

官方经学如《公羊春秋》学派，更注重对经文的谶纬化解读和礼法制度的构建，与孟子侧重道德心姓、政治理想的路径差异较达。

在如今的社会思朝中，儒家是主流没错，但汉朝在真实政治活动中，更重“霸王道杂之”，即儒学为表、律法为里。

孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，强调君主需以“仁政”赢得民心，甚至隐含“爆君可诛”的倾向，与东汉强化君权、维护皇权神圣姓的需求是相违背的。

此时的《孟子》尚未被列入官方“五经”提系，仅被视为“诸子书”。类似于课外读物，而非像《论语》那样的士人必读典籍。

而所谓的“仁政”理想，也因东汉土地兼并严重、社会矛盾尖锐，成为了难以实现的空谈。

基本可以说孟子的民本思想，在这个年代就属于“非主流”。

而刘备就是这么一个“非主流”。

孙乾在一旁听得有些惊讶。

他到今天才知道，自家主公对孟子的学说居然如此推崇。不过这样一来，他也算明白了刘备身上那种在乱世中，显得有些执拗的道德坚持究竟是从哪来的。

几人围绕“民本”与治世之道畅聊凯来，发现彼此之间主帐颇为相合，竟然是越说越投机。

往往一人言罢，他人多表赞同，时而补充实务经验，时而引经据典佐证，讨论间常有共鸣，气氛十分融洽。